蒲松龄:第一个系统描写花妖的作家

　　中国古代作家写花的诗词很多，刘禹锡写“惟有牡丹真国色，花开时节动京城”；杨万里写“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”，是咏荷花的名句。有的诗人把花做拟人化描写，秦观写“有情芍药含春泪，无力蔷薇卧晓枝”，李商隐写“花须柳眼各无赖，紫蝶黄蜂俱有情”。李白献给唐明皇的《清平调》把杨玉环比做国色天香的牡丹花：“云想衣裳花想容”；“一枝红艳露凝香”；“名花倾国两相欢，长得君王带笑看。”不比李白会写诗的唐明皇对杨玉环认识得更贴切，他把杨玉环叫“解语花”。可惜的是，前人小说花妖故事少得可怜，内容也太简单。幸亏我们有蒲留仙。蒲松龄成为有史以来，第一个系统地、多方位地描写花妖的作家，也是写得最精彩、最有诗意的作家。

　　白居易诗说：“少府无妻春寂寞，花开将尔当夫人。”诗人在烂漫的春天孤零零一人独处时，把眼前秀色可餐的美丽鲜花当成是夫人，这是想像。到了蒲松龄笔下，牡丹、菊花、荷花果真变成读书人的妻子!《葛巾》、《香玉》、《黄英》、《荷花三娘子》是聊斋最引人喜爱的爱情故事，最有诗情画意的篇章，它给人美的享受，也给人思想和道德启迪。

　　《葛巾》：相爱花神至，疑心悲剧生

　　爱情生活中最珍贵的是什么？是美丽？是富有？是狂热的迷恋？都不是。是互相信任，是相爱不疑。这是人花恋故事《葛巾》给我们的深刻启迪。牡丹花国色天香，艳冠群芳。葛巾，是封为“曹国夫人”的紫牡丹，所谓姚黄魏紫。中国有两个牡丹之乡，一个是山东曹州，现在叫菏泽，一个是河南洛阳。洛阳牡丹甲天下，人所共知，蒲松龄却用一个别致的爱情故事调侃：洛阳牡丹其实是洛阳人常大用从山东曹州把牡丹花神带回家的结果。

　　常大用爱牡丹，不是一般的爱，而是“癖好”，痴迷。天气很冷的时候，他就在曹州痴痴地等牡丹花开，作怀花诗百绝。牡丹含苞欲放，他的钱花光，把春天用的衣服都送到当铺里，继续等牡丹开花。常大用对牡丹的痴爱感动了紫牡丹花神葛巾，化为“宫妆艳绝”的少女跟他相见。常大用一见葛巾，魂就丢了，直挺挺跪下，“娘子必是神仙！”他害了相思病，就在这时，陪伴葛巾的桑姥来了，说：我们家的葛巾娘子给你碗毒药，你赶快喝了！常大用说：我和葛巾娘子向来无怨无仇，为什么给我喝毒药赐死？既然是葛巾娘子亲手调的，与其我害相思病而死，不如喝了药送终。常大用把“药气香冷”的所谓“鸩汤”喝了之后，病好了。美丽的葛巾竟然给常大用送来牡丹精髓治病。

　　常大用拥抱葛巾，感觉“纤腰盈掬，吹气如兰”。苗条的细腰似乎一把就能对握，呼出的气息带着一阵阵花香。两个人幽会，葛巾“玉肌乍露，热香四流，偎抱之间，觉鼻息汗薰，无气不馥”。常大用软玉温香抱满怀，写的是男子对美女的感受，实际蕴含着人卧花丛的感受。聊斋这类描写出现在洛阳人常大用身上，意味深长，因为洛阳是“存天理、灭人欲”的程朱理学的大本营。当年北京大学教授吴组缃先生提醒，研究《聊斋志异》要注意它跟《金瓶梅》的联系。《葛巾》的性描写跟《金瓶梅》既有联系，又有区别。但《金》被看成是诲淫之书，被查禁，《聊斋志异》却“流播海内，几于家有其书”。这就因为《聊斋》着眼于“情”，《金》着眼于“淫”，有雅俗之别，高下之分。

　　葛巾跟常大用相爱后，拿出银子给常大用，帮助他回家。常大用表示：为了葛巾，上刀山下火海，“刀锯斧钺”都不怕。葛巾被感动了，跟常大用一起回到洛阳，还把妹妹玉版介绍给常大用的弟弟做媳妇。葛巾对常大用没有任何世俗要求，只要求一个“情”字，只看重一个“情”字。常家兄弟俱得美妇，家境也越来越富有，还生了两个可爱的儿子。常大用自己却出问题了，什么问题？猜疑。

　　婚后几年，大概葛巾以为凭数年夫妇之恩，就跟常大用说：她姓魏，母亲被封为曹国夫人。常大用怀疑，曹州大家族没姓魏的，再说，大家族连续跑了两个小姐，怎么不找？他专门跑到曹州调查，果然，曹州大户人家没姓魏的，倒在墙壁上发现了一首赠曹国夫人诗。而所谓曹国夫人是一株像房檐那样高的巨型牡丹，是曹州最美的牡丹，被戏封曹国夫人。常大用明白了，也害怕了。常大用喜欢牡丹花，喜欢美丽的葛巾姑娘，现在明白葛巾姑娘本身就是牡丹，二美合一，可是常大用“疑女为花妖”，旁敲侧击，语含猜忌。葛巾，这个风姿绰约、温柔善良的花仙子“蹙然变色”，说：三年前，我因为被你的苦思苦想打动，就以身相报，现在你倒猜疑起我来了，我怎么能继续跟你相聚？她把玉版妹子叫了来，两位牡丹仙子“举儿遥掷之，儿堕地并没”，常家两个传宗接代的命根子眨眼就不见了，常大用还没回过神来，“二女俱渺”。常大用悔恨不已，可是晚了。几天后，儿子消失的地方长出两株特别艳丽的牡丹花，从这时起，洛阳牡丹，天下无双。

　　这个常大用不是脑袋进了水，就是脑袋缺根弦，有这么好的花妖，比普通人美，比普通人善，比普通人好，比普通人能让家业昌盛，能让子孙绵延，这样的妻子，你就是在人世间打着灯笼哪儿找？他偏要“打破砂锅问（纹）到底”。常大用痴爱牡丹，牡丹真来做妻子，他却无福消受，闹了个玉碎香销，把一部本来花好月圆的大团圆喜剧，演成了妻离子散的悲剧。葛巾给人的启示是：爱情生活最重要的因素，不是贫富，不是美丑，是互相信任。

　　蒲松龄在《葛巾》篇末说：“怀之专一，鬼神可通。”“少府寂寞，以花当夫人，况真能解语，何必力穷其原哉？惜常生之未达也。”这段话的意思是：只要真心相爱，就不要管对方身份，哪怕是鬼神。像白居易那样的大诗人都肯把大自然的花当成夫人，常大用遇到真能说话的花神，何必追究她的来历？太不达了。“达”有通情达理的意思，更有旷达的意思，还有想得开、想得透的意思。而所谓不达，就是猜疑，想不开。常大用的悲剧是因为“疑”，疑心生暗鬼是很多爱情悲剧的根源。许仙跟白娘子的悲剧，也因为“疑”。如果不是许仙发现白蛇精原形后，又疑又惧，法海和尚怎么能狗拿耗子多管闲事？

　　《香玉》：生死两不弃，魂寄牡丹侧

　　作为跟“未达”的常生鲜明对照，《香玉》里出现了一个生动的“达”人形象黄生。同样写世间男子和牡丹花神的恋情，《葛巾》因为猜疑，劳燕分飞，《香玉》因为不疑，生死相恋。

　　《香玉》里黄生爱上白牡丹花神香玉，不仅不猜疑，香玉成了花鬼，他照样爱，自己死了还要变成花，寄魂白牡丹花旁。黄生真是个彻底的“达”人。不仅对“异类”不疑，还要自己变成异类，长相依。他的“达”真是登峰造极。《香玉》这朵古代小说奇葩，创造了古代文学爱情描写的又一经典模式。

　　白牡丹花香玉在小说里先后以花、花神、花魂、花中美人四种姿态出现：第一次是真实的花，黄生喜欢牡丹，他住在劳山下清宫，看到一株“牡丹高丈余，花时璀璨似锦”。这是真实的花。第二次黄生看到的是牡丹花神，黄生遇到穿着白色衣裙徘徊在牡丹花下的女郎，所谓“素衣掩映花间”。黄生追赶，女郎吓跑了，“袖裙飘飘，香风洋溢”，这香风暗点是花神显身。然后，白衣女郎主动来跟黄生幽会，但好景不长，不久就来眼泪汪汪告别。第二天，丈余高的白牡丹被即墨蓝氏看中，挖走了。黄生明白素衣女郎正是牡丹花妖，他反而爱得更深，怅惋不已，做哭花诗五十首。他跟香玉的女友绛雪一起怀念香玉，却并不见异思迁，仍然苦恋香玉。他的痴情感动了花神，允许香玉来到他身边。第三次出现在黄生面前的香玉就是牡丹花的鬼魂，香玉“盈盈而入”来到黄生身边。蒲松龄把花的鬼魂状态写得活灵活现，似乎是真实存在的：“生把之觉虚，如手自握。”黄生觉得握着香玉的那只手空无一物，好像自己握着空拳。“偎傍之间，仿佛一身就影”，两个情人像平时那样相依相偎时，黄生感到自己的身体仿佛整个靠在一个影子上。香玉对黄生解释说：过去我是花之神，形体是凝聚的，现在我成了花之鬼，形体是飘散的，你就只当是在做梦吧。怎样让美梦成真？香玉教给黄生，给白牡丹的萌芽每天浇上一杯特制药物，一年后，她可以复活。香玉第四次在黄生面前现身，就是牡丹花神复活，这是古代小说最美丽的片段之一，黄生看到“花一朵，含苞未放，方流连间，花摇摇欲拆，少时已开，花大如盘，俨然有小美人坐蕊中，裁三四指许，转瞬飘然已下，则香玉也。笑曰：‘妾忍风雨以待君，君来何迟也!’”这是一个多么美妙、多么富于诗意的镜头。

　　黄生跟常大用完全不同，明知香玉是花神，反而爱得更深，更切，更执着，当他自己病重将死的时候，一点不害怕，认为自己死了，就可以永久留在香玉身边，黄生死后变成一株“赤芽怒生，一放五叶”的花，伴随在白牡丹身边。因为赤芽不开花，被道士砍去，白牡丹也憔悴而死，完成了一个“花以鬼从，人以魂寄”的动人爱情悲剧。杜丽娘为情而死，为情复生，成千古绝唱，黄生和香玉为了爱，可以义无反顾地选择死亡，生生死死，痴情不变，写尽至情。

　　跟《香玉》的黄生相似，《黄英》里的马子才也是个“达”的人物，他为了爱好菊花跟菊花花神黄英、陶三郎姐弟相识，后来跟黄英结婚。有一次陶三郎喝醉了，“出门，践菊畦，玉山倾倒，委衣于侧，既地化为菊，高如人，花十余朵，皆大于拳。”马子才知道黄英姐弟是菊精，感情更深了，偏偏害死了他的好朋友陶三郎。陶三郎第一次醉倒，变成菊花时，马子才赶快跑去告诉黄英，黄英跑了去把菊花拔下来，放到地上，说：怎么醉成这个样子。盖上三郎的衣服，要马子才离开，千万别看。第二天马子才到菊畦边看，陶三郎醉卧在菊花畦边。马子才对三郎变菊花很好奇，故意把三郎灌醉了，三郎又变成菊花。马子才照着黄英的办法如法炮制，把菊花拔下来，盖上衣服，还好奇地守在一边。结果，菊花枯了，陶生死了。

　　《香玉》和《黄英》在写人和花妖或花神的关系时，都着眼于“达”，但在分寸上又很不相同，《香玉》写的像是初恋，热烈而执着，于绚烂中见纯美，就像春光明媚中迎风摇曳的牡丹花。《黄英》似乎写经过漫长日月后夫妻感情的深厚而醇香，平淡之中见绚烂，就像秋风飒飒中不怕霜打的悬崖菊。

　　荷花三娘子，慧美亦洒脱

　　王渔洋评《荷花三娘子》：“‘花如解语还多事，石不能言最可人。’放翁诗句，可为此传写照。”意思是，聊斋的《荷花三娘子》很可能是受到陆放翁诗句的启发。然而《荷花三娘子》可能不全是受放翁诗启发，它既是一个优美的爱情故事，又相当有哲理性。男主角宗湘若跟淫荡的狐女交往得病，在驱狐过程中，因为他的仁慈心，放了狐女，狐女报恩，说宗生“当得美女，兼致修龄”，也就是不仅会得到美女，而且因为有了这美女就健康长寿。狐女要介绍的，就是荷花三娘子。荷花出污泥而不染，荷花三娘子恰好是淫荡的狐女介绍给宗湘若的，她纯洁自重，跟男人打交道时非常慎重，非常矜持，宗湘若对她费尽心思追求，她一步一步地考验出宗生的真诚，才谨慎地接受他。

　　宗生根据狐女的提示，在湖里看到披着白纱的、梳着少女发型的美人，也就是荷花三娘子，赶快坐上船追赶。荷花三娘子变化成短杆红莲藏到宽大的荷叶下；宗生按照狐女的提示对荷花根烧火，荷花变成了美女，却故意说自己是害人的妖狐，想拒宗生于千里之外；宗生却痴恋不已，美丽的少妇又化为怪石，化为纱帔，最后才感念宗生执着追求，接受了宗湘若的感情。小说有一段有趣描写：荷花三娘子怀孕十几个月，算着应当生孩子的时候，就进入房间，嘱咐宗生关上门，不要让任何人进来，自己拿把刀，割开肚脐之下，把儿子取出来，让宗生撕下一块绸布，把肚子束起来。过了一夜，肚子已完全康复。这恐怕是中国最早也最成功的剖腹产记载了。荷花娘子不久就离开了宗生，她对宗生说：“聚必有散，固是常也。”在封建爱情里边，强调感情的融洽，强调在一起生活的质量，而不一定要长久相处，不一定要白头偕老，只要相处的真情，这也是比较新颖的感情观。荷花三娘子，这个既珍重又洒脱的花妖，就像碧波上的红荷，格外秀丽。

　　赫拉克里特说：“不同的音调造成最美的和谐。”葛巾、香玉、荷花三娘子、黄英，都是花神或花妖，她们之间却找不到雷同之处，在古代小说中也找不到类似作品。怪不得聊斋点评家要说：聊斋层见迭出，各极变化，如初春食河豚，不信复有深秋蟹螯之乐。

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